ERIK ERAL

Bahasa iman & budaya

Kebanyakan orang Kristen di negara kita mungkin sudah terbebas dari prasangka yang tidak alkitabiah bahwa tubuh lebih rendah daripada roh. Pandangan yang tidak alkitabiah tentang manusia ini berasal dari filsafat Yunani dan telah mempengaruhi pikiran hingga abad ini. Mungkin kita bisa berlatih lebih jauh lagi dalam berbicara tanpa hambatan, namun tidak secara vulgar, tentang seksualitas. Pertanyaan bagi komunitas Kristiani adalah apakah, ketika seksualitas telah menjadi barang konsumsi, hal ini dapat memperjelas bahwa seksualitas adalah tentang kemanusiaan. Tentu saja para teolog dapat mengatakan sesuatu yang berguna mengenai hal ini, namun pertanyaan sebenarnya adalah apakah kemanusiaan ini menjadi nyata dan nyata dalam praktik kehidupan Kristiani.

Dalam masyarakat kita terdapat kesadaran mendalam bahwa gereja dan Alkitab bertentangan dengan seksualitas. Tidak ada yang sepenuhnya salah dalam hal ini. Ketika berbicara tentang gereja dan teologi, orang-orang (atau dulunya?) lebih benar dibandingkan dengan Alkitab (lihat di bawah). Umat ​​​​Kristen (khususnya pendeta dan pendeta) diberitahu bahwa ‘tidak ada yang diperbolehkan’, terutama yang berhubungan dengan seksual. Tuduhan munafik sering terdengar: ketat dalam doktrin (seksual), tapi sementara itu… Diperlukan introspeksi diri yang jujur ​​untuk mengetahui seberapa besar kebenaran yang terkandung di dalamnya.

Pengertian Kata

Bahasa Ibraninya sangat gamblang dalam menggambarkan hubungan seksual: dia sering dikatakan “masuk” (Kej. 16:4; Rut 4:13, dll.). Yang juga mencolok adalah kata Ibrani ‘jada’, yang berarti ‘mengetahui’, tetapi juga berarti hubungan seksual. Itu sebabnya diterjemahkan dalam KJV sebagai ‘mengaku’ (Kej. 4:1, 17W). Perjanjian Baru juga mempunyai kata khusus ini: ginooskein, ‘mengetahui, mengaku’ (Mat. 1:25). Pemilihan kata ini memperjelas bahwa seksualitas terjadi dalam hubungan antara laki-laki dan perempuan.

Pantang seksual terjadi dalam dua situasi dalam Perjanjian Lama (lihat di bawah). Suatu bentuk kata kerja shamar, ‘menjaga, menjaga’ dapat digunakan untuk tujuan ini (1 Sam. 21:4; GNB 21:5), yang diterjemahkan dalam SV dan NKJV-51 sebagai ‘menjauhkan diri dari ‘. Perjanjian Baru menggunakan kata enkrateuesthai (1 Kor. 7:9), sebuah kata yang juga digunakan untuk pelatihan atlet (1 Kor. 9:25).

Arti dalam konteks

Perjanjian Lama

Seksualitas adalah anugerah dari Tuhan

Perjanjian Lama berpikiran terbuka dan positif tentang tubuh dan seksualitas. Manusia, juga secara fisik, adalah makhluk Tuhan. Laki-laki dan istrinya tidak malu dengan ketelanjangan mereka di Taman Eden (Kejadian 2:25). Seksualitas dibahas dengan sangat terbuka dalam Perjanjian Lama dan kita tidak punya alasan untuk berasumsi bahwa di Israel ada cerita-cerita tertentu yang dilewatkan di hadapan anak-anak.

Kitab Pengkhotbah mengetahui tentang sisi gelap kehidupan, namun demikian (atau justru karena itu) memberikan nasehat: ‘Nikmatilah hidup bersama dengan wanita yang kamu cintai…’ (9:9 GNB). Kidung Agung adalah buku Alkitab yang luar biasa di mana cinta antara pria dan wanita dinyanyikan. “Cintaku adalah milikku dan aku adalah miliknya…” (2:16 GNB) adalah bahasa cinta sepanjang masa. Dengan penuh gairah dan tanpa malu-malu, sepasang kekasih menyatakan cinta mereka satu sama lain (7:1 dst, 12, dst.). Dapat dimengerti bahwa orang-orang kemudian mengenali sesuatu tentang hubungan antara Tuhan dan umat-Nya (Yahudi) atau gereja (Kristen) dalam hubungan antara laki-laki dan perempuan.

Seksualitas dan kesuburan

Penggunaan kontrasepsi telah menempatkan hubungan antara seksualitas dan kesuburan dalam masyarakat kita. Bagi masyarakat Israel Perjanjian Lama, keduanya berkaitan erat. Karunia hubungan seksual dan berkah masa kanak-kanak menyatu satu sama lain dan jika tidak demikian, timbullah kesedihan yang mendalam (pikirkan Rachel dan Hanna). Dalam kesuburan keberkahan Tuhan terungkap.

Ini juga berarti bahwa keperawanan itu sendiri tidak dihargai di Israel, sebagaimana nantinya di gereja Kristen. Berdasarkan perintah Tuhan, keperawanan dipandang sebagai suatu kebajikan yang diperlukan bagi seorang wanita yang akan menikah (Kej. 24:16; Ul. 22:13-21), namun hal itu bukanlah suatu kebajikan.

Kesuburan dan agama

Mengingat peran seksualitas dalam kehidupan dan agama masyarakat tetangga Israel, maka dapat dimengerti bahwa Perjanjian Lama kadang-kadang memberikan batasan yang tegas. Kadang-kadang kita menemukan peraturan-peraturan yang tidak langsung kita pahami maksudnya, namun memberikan pertahanan tertentu terhadap adat-istiadat kafir. Misalnya, Ulangan 22:5 menyatakan: “Seorang perempuan tidak boleh mengenakan pakaian laki-laki, dan laki-laki juga tidak boleh mengenakan pakaian perempuan.” Di antara masyarakat di sekitar Israel kita menjumpai festival keagamaan di mana (terkadang dikebiri) laki-laki mengenakan pakaian wanita. Wanita berpakaian pria juga muncul dalam agama-agama di negara tetangga Israel. Tidak diragukan lagi bahwa ketentuan dalam Kitab Ulangan ditujukan untuk menentang praktik keagamaan ini.

Kita juga menemukan pembelaan terhadap paganisme dalam ketentuan Ulangan 23:17-18: ‘Tidak boleh ada perempuan yang melakukan percabulan di antara anak-anak perempuan Israel, juga tidak boleh ada laki-laki yang melakukan percabulan di antara anak-anak Israel.’ Tidak jelas apakah yang kita hadapi di sini adalah fenomena prostitusi agama atau aliran sesat. Artinya, misalnya, seorang pria dapat pergi ke kuil untuk melakukan hubungan intim dengan seorang pendeta wanita dan dengan demikian memohon kesuburan dari kekuatan yang lebih tinggi. Namun belum terbukti hal itu juga terjadi di Israel.

Jelaslah bahwa para nabi Israel menemukan bahwa kesuburan tidak dapat dipaksakan secara ajaib dari Tuhan, namun dapat diminta dari-Nya. Rahel (Kej. 30:1) dan Hana (1 Sam. 1) memperjelas hal ini. Batasan lainnya

Meski seorang pria di Israel boleh memiliki lebih banyak istri, seksualitas tetap terikat pada pernikahan. Oleh karena itu, perzinahan dianggap sebagai dosa besar, itulah sebabnya larangan tersebut berakhir pada Sepuluh Kata. Hukuman untuk hal ini dalam Perjanjian Lama jelas merupakan hukuman mati bagi keduanya, setidaknya jika menyangkut wanita yang sudah menikah (lihat di bawah; Im. 20:10; Ul. 22:22). Kisah-kisah tentang perzinahan Daud dengan Batsyeba (2 Sam. nv) menunjukkan betapa seriusnya pelanggaran ini, meskipun Daud sendiri tidak harus mati. Jika perempuan tidak menyetujuinya dan karena itu terjadi pemerkosaan, hanya laki-laki yang akan mati (Ul. 22:25-27). Tidak masalah bahwa teks ini menyangkut seorang wanita yang telah bertunangan; secara hukum dia setara dengan wanita yang sudah menikah. Lain halnya jika seorang laki-laki (menikah atau belum) memperkosa seorang perawan, perempuan yang belum menikah. Dalam hal ini laki-laki wajib mengambil perempuan itu sebagai isterinya dan membayar denda kepada ayahnya (Ul. 22:28-29).

Ada kesan standar ganda di sini. Seorang wanita menikah yang melakukan hubungan intim dengan pria lain dibunuh. Demikian pula laki-laki beristri yang menyetubuhi perempuan yang sudah beristri, tetapi tidak boleh jika ia menyetubuhi perempuan yang belum kawin, dan sekalipun ia memperkosanya. Dalam hal ini dia sangat bersalah terhadap ayah gadis itu. Dalam kasus perzinahan dengan perempuan yang sudah menikah, yang salah bukan laki-laki terhadap istrinya sendiri (bagaimanapun juga, dia diperbolehkan mempunyai istri lagi), melainkan terhadap suami perempuan tersebut. Secara khusus, perzinahan Daud dengan Batsyeba tidak membuatnya bersalah di hadapan istri-istrinya sendiri, melainkan di hadapan Uria. Ketimpangan ini pada dasarnya berkaitan dengan poligami yang dianggap remeh di Israel pada saat itu. Anak laki-laki diharapkan menjauhi istri ayahnya. Yang dimaksud bukan ibu sendiri, melainkan perempuan lain (Imamat 20:11; Ulangan 22:30). Patut diingat bahwa di kemudian hari, seorang pria dapat mengambil alih seorang wanita muda yang usianya tidak jauh berbeda dengan putra sulungnya. Ruben dikatakan melakukan pelecehan seksual terhadap selir ayahnya (Kej. 49:4). Kita juga menemukan pelecehan ini dalam Perjanjian Baru (1 Kor. 5:1f). Ada juga batasan mutlak dalam undang-undang Israel antara manusia dan hewan. Hubungan seksual antara manusia dan hewan dilarang keras dan dihukum mati (Kel. 22:19; Im. 18:23; 20:15-16).

Homoseksualitas

Beberapa kali Perjanjian Lama berbicara tentang kontak seksual antar laki-laki (tidak ada satupun yang berbicara tentang homoseksualitas dalam pengertian lesbian) dan selalu dengan nada tidak setuju. Di Sodom mereka menuntut agar tamu Lot diekstradisi untuk bercinta dengan mereka (Kej. 19:5). Persyaratan yang sama dibuat dalam Hakim-hakim 19:22. Di sini hal ini menjadi lebih berbobot karena bukan orang Kanaan yang menanyakan hal ini, melainkan orang Israel. Kita harus ingat bahwa kedua situasi ini bukan hanya tindakan homoseksual, tetapi juga pelanggaran hak tamu dan pemerkosaan, yang apapun sifat seksualitasnya, selalu tercela. Hal ini tidak terlalu rumit dalam Imamat 18:22 yang hanya menyebutkan tindakan homoseksual dan ini disebut ‘kekejian’. Oleh karena itu Imamat 20:13 menuntut hukuman mati untuk hal ini. Untuk pertimbangan lebih lanjut tentang data ini, lihat Perjanjian Baru.

Pantang

Israel tidak memiliki pantangan seksualitas, seperti yang kemudian dipropagandakan oleh gereja dengan argumen bahwa negara yang tidak menikah lebih tinggi daripada negara yang menikah. Perintah pertama yang kita temukan dalam Perjanjian Lama adalah: “Beranakcuculah dan bertambah banyak…” (Kejadian 1:22,28).

Namun Perjanjian Lama mengakui pantangan seksual sementara untuk dua kelompok: tentara dan pendeta. Keduanya harus memasuki alam sakral: prajurit dalam perang suci dan pendeta dalam pengorbanan suci. Kini Israel tidak memandang seksualitas sebagai dosa atau inferior, namun bidang sakral dan seksual harus dipisahkan. Bagi para prajurit kita menemukan peraturan dalam 1 Samuel 21:5 dan 2 Samuel 11:11 (lih. Ul 23:10-11), bagi para imam ketentuan dalam Imamat 15:16-18 mempunyai konsekuensi. Kemungkinan besar pemikiran ini terbawa ke sekte Qum-ran, di mana penduduk laki-laki hidup membujang seumur hidup. Karena mereka harus selalu siap dalam dinas militer dan imamat, mereka akan menerima selibat sebagai konsekuensi logisnya. Kemungkinan besar baris-baris ini juga meluas hingga ke dalam Perjanjian Baru.

Perjanjian Baru

Ciptaan yang baik

Sepenuhnya sejalan dengan Perjanjian Lama, ciptaan yang baik dan kehidupan yang baik diproklamirkan dan dipertahankan dalam Perjanjian Baru. 1 Timotius 4:3 memperingatkan terhadap guru-guru palsu yang melarang kenikmatan makanan dan pernikahan. Jelas juga bagi orang-orang yang percaya pada Perjanjian Baru bahwa kenyataan ini, betapapun dipengaruhi oleh dosa, tetap saja merupakan ciptaan Tuhan dan oleh karena itu harus diterima dengan rasa syukur.

Dalam Perjanjian Baru, percabulan dipandang sebagai dosa serius yang hampir selalu disebutkan dalam katalog dosa dan sering kali disebutkan pertama kali (lihat misalnya Mar. 7:21; Gal. 5:19; Ef. 5:3; Kol. 3 :5). Sifat buruk ini tidak hanya berdampak pada perjanjian kesetiaan antara suami dan istri, tetapi juga hubungan dengan Kristus (1 Kor. 6:12-20). Paul tahu dia sedang berjuang keras saat ini. Ia harus menentang segala sesuatu yang dianggap normal dan ditoleransi dalam lingkungan kafir (Rm. 1 dan 2). Khususnya di kota pelabuhan Korintus ia menemukan moralitas seksual yang longgar, yang tampaknya tidak membiarkan gereja tidak tersentuh. Surat kepada jemaat di Korintus antara lain membahas tentang prostitusi (1 Kor. 6:12-20) dan fakta bahwa seseorang tinggal bersama ibu tirinya (1 Kor. 5).

Kehidupan lajang dan pengabdian kepada Tuhan

Dalam Perjanjian Baru kita melihat baris-baris Perjanjian Lama berlanjut: seksualitas adalah anugerah dari Tuhan dan pernikahan adalah hal yang tinggi dan harus dijunjung (Ef. 5:31; 1 Tim. 4:3; Ibr. 13:4). Namun Perjanjian Baru terkadang memberikan penekanan yang berbeda. Pertama-tama, ada fakta yang mengejutkan bahwa tiga tokoh utama Perjanjian Baru (sejauh yang kami tahu) belum menikah: Yohanes Pembaptis, Yesus dan Paulus. Bagaimana hal ini mungkin terjadi di dunia Yahudi yang mewajibkan menikah dan memiliki anak secara moral? Referensi di atas telah dibuat mengenai komunitas monastik Qumran di mana manusia mengabdikan diri mereka pada pelayanan Tuhan dalam pengabdian selibat seumur hidup. Haruskah kita juga menafsirkan status belum menikah dari orang-orang yang disebutkan di atas dalam Perjanjian Baru dengan cara yang sama? Kita mempunyai perkataan dari Yesus dan Paulus yang menunjukkan hal ini. Yesus berbicara dalam Matius 19:12 tentang orang-orang ‘yang telah melukai dirinya sendiri demi kerajaan surga’. Hal ini mengacu pada pengebirian yang sering dilakukan di Timur kuno untuk tujuan keagamaan. Di luar Israel ada banyak pendeta yang dikebiri. Yesus menggunakan kata tersebut di sini dalam arti kiasan: mereka yang hidup dalam pantangan demi pelayanan mereka kepada Allah dan Kerajaan-Nya. Begitulah cara Dia sendiri hidup.

Dalam Paulus kita bahkan menemukan nasihat yang luas untuk tetap tidak menikah jika seseorang mempunyai karunia menahan diri. Sikap terhadap pernikahan ini, yang mungkin tampak agak aneh bagi kita, berkaitan dengan empat hal: karunia pantang yang rupanya diterima oleh rasul sendiri; dengan pengalaman mendalam akan kasih Allah di dalam Yesus Kristus yang menuntut Dia sepenuhnya; dengan semangat misionarisnya, takut bahwa hubungan lain akan membatasi ketersediaannya untuk berkhotbah, dan akhirnya dengan pengharapan akan kedatangan Tuhan kembali dalam waktu dekat.

Singkatnya, kita tidak dapat mengatakan bahwa Perjanjian Baru meremehkan fisik dan seksualitas, tetapi karena pengabdian total kepada Tuhan, terkadang seseorang dapat diminta untuk tetap bersedia menjalani kehidupan selibat.

Homoseksualitas

Dalam Roma 1:26 Paulus membahas tema homoseksualitas. Rasul menghubungkan praktik homoseksual dengan serangkaian sifat buruk: kemarahan, keserakahan, kejahatan, iri hati, pembunuhan, perselisihan, dan sebagainya (ayat 29). Pembicaraan negatif rasul Paulus tentang homoseksualitas (lihat juga 1 Kor. 6:9) berakar pada Perjanjian Lama dan tradisi Yahudi dan berbeda dengan budaya Yunani dan Romawi, di mana homoseksualitas tidak hanya dalam bentuk pedofilia tetapi juga dalam bentuk pedofilia. hal lain – dipraktikkan dan diterima secara luas. Selain itu, konteks Paulus mengangkat tema ini memperjelas bahwa gangguan dalam hidup juga merupakan masalah dalam hubungan lain, misalnya hubungan heteroseksual.

Dalam diskusi eksegetis terdapat perbedaan pendapat mengenai apakah Paulus memikirkan semua bentuk ini atau sebagian besar bentuk ekspresi yang menyimpang. Oleh karena itu, jawaban yang berbeda atas pertanyaan ini dalam etika Kristen mengarah pada jawaban yang berbeda terhadap pertanyaan apakah ada ruang bagi perjanjian cinta, kesetiaan, dan kesetaraan yang berkelanjutan antara sesama jenis dan apa arti nyata penerimaan terhadap sesama homoseksual.

Inti

Ketika kita mencari nilai-nilai dan norma-norma alkitabiah di bidang seksualitas, menjadi jelas sejak awal bahwa kita tidak bisa begitu saja mentransfer perintah-perintah Perjanjian Lama dan Baru ke dalam masyarakat kita. Secara khusus, ketentuan-ketentuan Perjanjian Lama yang terkait dengan pernikahan poligami lebih ditentukan oleh adat istiadat pada masa itu dan budaya-budaya di sekitarnya daripada oleh firman wahyu Tuhan Allah (meskipun orang-orang di Israel kadang-kadang mempunyai pemikiran yang berbeda mengenai hal ini; lihat 2 Sam. 12:8). Siapa pun yang mengutip berbagai teks Alkitab yang longgar tentang seksualitas berisiko menjadikan masyarakat agraris di Timur Tengah pada abad-abad terakhir sebelum zaman kita sebagai acuannya, tanpa ‘wawasan yang jelas dan kepekaan untuk membedakan hal-hal yang penting ( Filp.1:9-10).

Gagasan tentang perjanjian sangat bermanfaat dalam konteks ini. Di sini kita berada pada garis utama Alkitab dalam hal hubungan antara Tuhan dan manusia dan antara manusia itu sendiri. Kedua belah pihak mendapatkan keuntungan dari perjanjian tersebut. Perjanjian tersebut juga mencerminkan maksud Allah dengan makhluk-Nya. Artinya seksualitas tidak pernah tersedia secara terpisah, tetapi selalu ingin dialami dalam suatu hubungan. Perjanjian ini menunjukkan kerangka manusiawi yang memungkinkan hal ini terjadi. Perintah Tuhan ingin menjaga kita tetap dalam kehidupan yang baik itu.

Dalam hal apresiasi terhadap seksualitas, masa lalu memaksa gereja dan teologi untuk melakukan introspeksi diri. Namun, hal ini tidak berarti bahwa kita tidak kritis terhadap banalisasi seksualitas di televisi dan media lainnya. Sikap hidup di mana ‘satu kesalahan harus dibiarkan’ mempengaruhi kemanusiaan sejati. Keutamaan keandalan dipertaruhkan. Gereja harus berani memperjuangkan hal ini. Dia harus menerima tuduhan bahwa dia tertinggal. Akan tiba saatnya ketika menjadi jelas bahwa dia berada di depan.

Referensi

Zie voor verwante en/of aanvullend te bestuderen woorden: goedheid, huwelijk, verbond, wederkomst, zelfbeheersing.